既然《庄子》没有受到《老子》道生一思想的影响，那么其气论思想应该另有所本。
后来孟子、荀子、朱熹相继回答了这个问题：伯氏不是心服，而是不敢。这里，荀子提出了一个重要的概念：分争。
孔子所说的礼，指社会规范及其制度。这里所蕴含的价值尺度，在孔子看来，不是礼，而是仁。孔子所谓君子矜而不争[73]，并不是说不要竞争，而是防止在竞争中勇而无礼则乱[74]。商鞅回答：礼者，所以便事也。[10] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2694页。
其中对管仲事功之力的有所肯定，孔子这两段话的侧重点是不同的： 1．第一段对话侧重的是不以兵车。[69] 王先谦：《荀子集解·非十二子篇》，第96?97页。其一，章氏将真宰和吹万者解释为藏识，是为了强调心识对名言的统治作用。
这三种是印度人所认为的语言的基本要素。我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。这里先总结一下我们对章太炎有关华严、僧肇与《庄子》关系的论述的看法。由此我们看到，古代印度人已经敏锐地把握到言语的过程就是我们认识的过程。
数习此言说，于中起爱熏习本识，此熏习是眼根生因，若果报眼根应生。及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏、世亲之书。
若名即实，召火则应烧口。然则古今异语，方土殊音，其义则一，其言乃以十数。青目释云：诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。若过如是四无色蕴诸我相事，定不可得。
这里需要指出的是，章氏对藏识即阿赖耶识与名言关系的探讨，并未遵循佛教的固有学说，其立足点是构建他本人的齐物哲学，这一问题的复杂性逸出了本文主题探讨的范围，故而我们不作过多展开，仅指出几点证明我们的看法。名为想所作，故而称为作想。故知名是假设，安有自性，即如风等，与虚空合。章太炎对部派典籍尽管涉猎不多，但他关注到与唯识思想关联密切的有部毗昙著作，如《大毗婆沙论》。
本文限于主题，不讨论章氏齐物之义在毕竟平等方面的宏论，而聚焦于后者。应该说，运用唯识学的心识说来诠释《齐物论》并非章氏首创，而章氏的特色在于将之与名言问题结合在一起。
岂不此字亦书分名？非为显书分制造诸字，但为显诸字制造书分。（玄奘译，2019年c，Q3，T30，no.1579，ｐ.345b19－20）《大乘入楞伽经》云： 复次大慧。
平等性即是无分别地对待语言概念自身及其所指，因为这些概念除了通过它们的非一致性来展现诸法性空以外，别无所用。《十地经论》还说：是画、风如说，以非自性不可得见，是不住故，以其客故（同上），语言只是幻化的工具，如同虚空中的风与画一样。当然，上述分析只是作学理探讨，并非否定章氏阐发佛教语言哲学的思想创见。（《章太炎全集·菿汉微言、菿汉昌言、菿汉雅言札记、刘子政左氏说、太史公古文尚书说、古文尚书拾遗定本、清建国别记、重订三字经》，第69页） 可见章氏研读的都是大乘佛教经典，尤其偏爱以慈氏（弥勒）、世亲为代表的瑜伽行一派。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩。二、 名无性不住 与 名是实之宾 章太炎对佛教思想资源的吸纳，采取的是哲学家而非学问家的立场。
对于声，古代印度人进一步作了细致的区分。何以故？但破相违故，以假名说。
‘其寐也魂交，谓梦中独头意识也，‘其觉也形开，谓明了意识及散位独头意识也。[12]玄奘译，2019年ａ：《阿毗达磨俱舍论》，见CBETA。
（参见孟琢，第15－19页） 章氏在此看到了会通庄学与佛学的可能，他解题的钥匙是名言。言真如者，此亦无相，但是一切言说中，极以言遣言，非其体性有少可遣、有少可立。
我们可以借助开篇所引章太炎《齐物论释》中出现的《大般若经》的段落来说明这一问题，该经原文云： 何等文字陀罗尼门？谓字平等性、语平等性入诸字门。2019年ｂ：《大般若波罗蜜多经》，见CBETA。但是，章氏有意无意地夸大了这种影响，甚至直接将《庄子》与大乘佛学的相关论述画等号，这就不是一种客观的论述了。为了更好地检讨章氏的得失，我们有必要从章氏捕捉到的佛教有关语言问题的基本名相入手，系统梳理佛教的相关理论，并进而与章氏所论以及《齐物论》本义进行比较。
此外，由于汉语是象形文字主导的孤立语，文字在中国人心目中和实际应用中具有不可替代的神圣地位，但印度恰恰相反，文字（字母）只是用来标记音声的，不具备独立意义，故而不能算作语言的基本要素。而佛教排遣名相的意趣则在于思想的批判，是把握真理的利器。
本文还以语言问题为线索，分析《齐物论释》中提及的僧肇、华严宗与《庄子》的关系，判别章氏结论的得失。章氏敏锐地看到了二者的异同和相互沟通之处，他创造性地借助佛教义理来研究《齐物论》，以期超越前人。
解此以还，乃达大乘深趣。此二种名以音声为本，约能见色根有声说谓眼。
云何令了？谓语发名，名能显义，乃能令了。反之，阿赖耶识（本识、异熟识）作为被动的接受者，名言对之有熏习作用。[14]张志强，2012年：《操齐物以解纷，明天倪以为量——论章太炎齐物哲学的形成及其意趣》，载《中国哲学史》第３期。（见孟琢，第5－6页）由此可见，齐物之义在平等，平等的哲学基础在名言。
若能于此随顺悟解，离断离常不生分别入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。遭祸系狱，始专读《瑜伽师地论》及《因明论》《唯识论》，乃知《瑜伽》为不可加。
因此，我们以部派佛学的代表作《阿毗达磨俱舍论》为例来加以说明。（澄观，2019年a，Q3，T35，no.1735，ｐ.746b27－c2） 佛教以自性为体，或曰实，部派以为假必依实，假法的背后必有实法为所依，而语言的要素（名、句、文）具有独立于意识的、在经验世界中不可再进一步析分的存有性，故而它们是实法，即心不相应行法之一。
其一，语言，这里特指印欧语系的屈折语，由以下一些要素组成：名（Nāma）即概念，如色、声、香、味。故曰类与不类又相与为类，则与彼无以异也。
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